盛唐气象ppt”的原因是什么

杜甫人生悲剧成因探析--《长治学院学报》2013年05期
杜甫人生悲剧成因探析
【摘要】:杜甫的一生是辉煌的,他的一生也是悲剧的,"立功"仕途的悲剧是由于政治黑暗、吏治腐败、安史之乱与建功立业、重振家声、执着的性格之间尖锐的矛盾,这是理想与现实不了调和的矛盾。仕途的悲剧直接或间接导致了生活的悲剧和"立言"的悲剧。生活的悲剧是由于贫困和老病。立言的悲剧是由于诗人的风格与当时主流的盛唐气象相异而不被认可。这种客观原因和主观原因互相影响,综合形成了杜甫诗歌的悲剧色彩,并可以从中探讨杜甫人生悲剧的成因。
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【分类号】:I207.22
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400-819-9993浅析岑参边塞诗风形成的原因--《山西教育学院学报》1999年03期
浅析岑参边塞诗风形成的原因
【摘要】:岑参最有特色的诗是边塞诗 ,其诗内容丰富多彩 ,多方面反映了边塞生活 ,流露了作者高昂的爱国主义格调。其诗风也是独特的 ,特别是那想象奇特的浪漫主义诗风更使其诗显出奇情异彩的艺术魅力。这种浪漫主义诗风的形成是有一定原因的。一是开放的政治生活为诗人边塞诗的发展提供了长足的条件 ;二是“盛唐气象”的影响 ,成为他诗风形成的重要原因 ;三是两次出塞的生活为他的诗歌提供了丰富的题材。可见 ,岑参的诗风形成是有其原因的。
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400-819-9993唐朝文化繁荣的具体表现和原因
&在唐朝时期,中国社会经济处于上升阶段,文化先进,是历史上中国向周边国家文化与技术的一个大输出时期,兼容并蓄的社会风气,也给五胡十六国以来进居塞内的各个民族提供一个空前的交流融合环境,在过程中亦从外族文明汲取诸多。唐朝的后半叶,处于中国历史的转型期土地、盐铁、赋税制度的改革标志着社会的缓慢变化,藩镇割据势力的壮大与周边诸民族国家的形成,对此后近千年的产生深远的影响。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
            &&&&
1、雕版印刷术&我国在世界上最早发明印刷术。隋唐时,已经有雕版印刷的佛经,日历和诗。现在世界上最早的雕版印刷品,是868年我国印制的《金刚经》卷子。它的发明,大有利于文化的传播。&&&
2、僧一行&他是我国唐朝时期的天文学家。一行从实测得了子午线的长度。这是世界上测量子午线的第一次。测量子午线的长度对测知地球的大小有很大关系。&&&
3、孙思邈的《千金方》&他是良朝最著名的医学家。经过不断的努力,写成了杰出医学著作《千金方》。被后世尊为“药王”&&&
4、唐诗,李白、杜甫、白居易&唐朝是我国历史上诗歌的繁荣时代。流传至今有近五万首诗歌。这些诗,反映了唐代的社会生活。其中有不少诗具有完美的艺术形式和较好的思想内容,到今仍为人们所喜爱。&&&
5、散文&韩愈和柳宗元是唐朝著名的散文家。韩愈提倡继承存贷散文优良传统,强调写文章不受形式的束缚,要言之有物,有创造性。柳宗元的散文,成就最高的是寓言。&&&
6、阎立本和吴道子&画家,擅人物故事画。他画的<步辇图>生动描绘了唐太宗从在步辇上接见松赞干布派来的求婚使者的情景。吴道子的画立体感强,所画人物形态逼真,“吴带当风”被后世称为“画圣”。&&
7、敦煌莫高窟&甘肃敦煌东南鸣少山断崖的莫高窟,又称千佛洞,是世界上最大的艺术宝库之一。现在四百九十二窟,多是隋唐时开凿的。多娄画的是佛经故事,也有一部分反映了唐代的经济繁荣、统治阶级生活的豪华和劳动人民辛勤操作的艰苦。其艺术创作,深刻表现了我国劳动人民的智慧和卓越才能。 
&&&          &&&
一段历史创造了一种文化,而文化又延续和突显了那一段历史。繁盛的历史必然迸发出多彩而丰富的文化,正如唐文化的绚丽与华贵。&&&
当你触摸到美艳的“唐三彩”瓷器时,当你穿上大气福韵的唐装时,当你踏上神秘的丝绸之路时,你不得不钦佩和赞叹唐朝人们的智慧和胸襟怎样的文化孕育了怎样的人,而人们崇尚的风气又凝聚成一股力量推动历史潮流的前进。&&&
唐朝的文化的魅力或许源于她内容的无比丰富和新奇:
一、科学技术&&&
(一)雕版印刷术&&&
1、简介:印刷术是中国古代四大发明之一。最早的印刷术是雕板印刷大约在7世纪中期,已经有了雕板印的佛像。到8世纪80年代,有了作为商人纳税凭据用的“印纸”出现。&&&&&&&
(二)天文学&&&
1、简介:唐代杰出的天文学家一行(683年~727年)和尚,本姓张,名遂,魏州昌乐(河南南乐)人。724年(开元十二年),跟一行和尚同时的一位工程技术专家梁令瓒和工匠们一起,创造了一架黄道游仪,用来观测日、月的位置和运动情况。一行通过观察,发现了恒星位置移动的现象。这比英国天文学家哈雷在1718年提出恒星自行的观点早了将近一千年。&&&&
2、成就:1)一行还倡议在全国二十四个地方测量北极高度和冬夏至日和春秋分日的日影长度,并设计了一种叫做复矩图的仪器,用来测量北极高度。这种用科学方法实测子午线的工作在世界上还是第一次。&&&
2)一行从725年开始修制新历,到727年(开元十五年)完成,取名《大衍历》。这部历法系统周密,结构合理,比较符合天文实际,是当时的先进历法。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
二、文学&&&
(一)主要形式:诗歌&&&
在唐朝文学中,成就最为辉煌的是诗歌。清人所编的《全唐诗》,收集了唐朝2200多个诗人的48900多首诗,其数量之众多,内容之丰富,风格流派之多样,远远超出了过去任何一个朝代。&&&
(二)主要诗人&&&
1、“诗仙”:李白&&&
李白(701年~762年),字太白,原籍成纪(甘肃秦安)人,生于碎叶,幼年随父迁居四川。&&&
他是深受中国人民喜爱的一位积极浪漫主义诗人。他的诗歌内容广泛,想象力丰富,热情奔放,具有强烈的艺术魅力,对后世影响极深,被称为“诗仙”。其描写美好大自然的众多诗篇,如《望庐山瀑布》、《早发白帝城》等,长久为后人传诵。&&&
2、“诗圣”:杜甫&&&&&
中唐时期山水田园诗有了比较大的变化,一方面,山水自然意识渗入了日常生活,这时期的诗人往往能在身边发现自然的意趣,山水描写的泛化成为一个突出特点。另一方面,经济的凋敝,时局的动荡,也使诗人们难以忘怀自我,完全融入自然山水之中,因此在他们的山水描写中,自然的意趣往往表现得冷清孤寂、甚至索寞幽怨。&&&&
唐代山水田园诗的几个主要代表——王维、孟浩然、韦应物、柳宗元我们的发现:山水田园诗在盛唐进入高潮,其最卓越的代表当然是王维和孟浩然。他们都在社会上碰壁,于是追求自由、爱好自然的天性使他们走向自然,在自然中寻求精神的圆满。而经济条件、社会环境又恰好可以给他们提供这种条件。因此,读他们的山水田园诗,我们可以分明感受到一种自在、圆满的感觉:在山水自然中,诗人的自我似乎消融了,全部化作了晶莹澄澈的自然美。几首代表性的作品:辋川闲居赠裴秀才迪&
寒山转苍翠,秋水日潺湲。倚杖柴门外,临风听暮蝉。渡头馀落日,墟里上孤烟。复值接舆醉,狂歌五柳前。酬张少府&
晚年惟好静,万事不关心。自顾无长策,空知返旧林。松风吹解带,山月照弹琴。君问穷通理,渔歌入浦深。夏夕南亭怀辛大&
·孟浩然&&&
山光忽西落,池月渐东上。散发乘夜凉,开轩卧闲敞。荷风送香气,竹露滴清响。欲取鸣琴弹,恨无知音赏。感此怀故人,中宵劳梦想。
唐朝文化繁荣方面的具体表现
文学唐朝最令人瞩目的文学成就可算唐诗。自陈子昂和“初唐四杰”起,唐朝著名诗人层出不穷,盛唐时期的李白、杜甫、岑参、王维,中唐时期的李贺、韩愈、白居易,晚唐时期的李商隐、杜牧是其中的几个代表。他们的诗作风格各异,既有对神话世界的丰富想象,又有对现实生活的细致描写,既有激昂雄浑的边塞诗,亦有沉郁厚重的“诗史”,还有清新脱俗的田园诗。这些诗作共同构成了中国文学成就的杰出代表后世宋、明、清虽仍有杰出诗人出现,但律诗和古诗的总体水平都不如唐朝诗人,使得唐诗成为了中国古诗不可逾越的巅峰。美术张萱绘《虢国夫人游春图》由于吸收了西域特征与宗教色彩,唐朝艺术与前后朝代都迥然不同。初唐的阎立本、阎立德兄弟擅画人物。吴道子则有“画圣”之称呼,他兼擅人物、山水,并吸收了西域画派的技法,画面富于立体感,有“吴带当风”之说。张萱和周昉以画侍女图为主,他们的著名作品有《捣练图》、《虢国夫人游春图》和《簪花仕女图》等。诗人王维擅长水墨山水画,苏轼称他“画中有诗”。唐朝的壁画事业特别发达。莫高窟与墓室壁画都是传世精品。唐朝的雕刻艺术同样出众敦煌、龙门、麦积山和炳灵寺石窟都是在唐朝时期步入全盛。龙门石窟的卢舍那大佛和四川乐山大佛都令人赞叹。昭陵六骏、墓葬三彩陶俑都非常精美。其中雕刻家杨惠之被称为塑圣。唐朝时期,书法家辈出。欧阳询、虞世南都是初唐著名书法家。欧阳询的楷书笔力严整,其名作有《九成宫醴泉铭》。虞世南楷书字体柔圆。颜真卿和柳公权是唐朝中后期的著名书法家。颜真卿的楷书用笔肥厚,内含筋骨,劲健洒脱,其代表作有《多宝塔碑》;柳公权的字体劲健,代表作有《玄秘塔碑》,世人称颜柳二人书法为“颜筋柳骨”。张旭和怀素则是草书大家。
一、经济繁荣为诗歌兴盛提供了雄厚的物质条件.
经济繁荣,交通便利社会安定为唐诗的兴盛发展提供了雄厚的物质基础和良好的社会环境。这正是李白、杜甫等诗人能够恣情漫游祖国名山大川,王昌龄、王之焕等得以等闲进行“旗亭酬唱”的特定物质条件。  
二、全国空前统一为唐诗繁荣提供了现实基础。
&&我国是个多民族的国家自汉代始,多民族的统一体已经形成。后来,由于统治阶级的腐朽,再现了南北朝的分裂局面,隋结束了南北分裂的纷扰混乱,唐使多民族的统一体得到了恢复与发展。  
为加封边疆的治理,唐统治者极为重视边功并大加封赏。这就刺激了时人赴边从戎的积极性,特别是一些文人,纷纷奔赴边塞,投佐幕府随主将驰聘疆场。“宁为百夫长,胜作一书生。”“功名只向马上取,真是男儿一丈夫”建功立业,获取功名成为一种时尚。边塞的征戎生活异域的奇丽风光,增长了他们的见识,开阔了他们的视野,激发了他们的创作热情,一大批寄情于边塞的诗人应运而生。据统计,《全唐诗》收录以边塞为题材的诗歌有两千余首边塞诗的兴盛为唐诗的繁荣增添了异彩。& 
三、以诗赋取士的科举制度推动着文人对诗歌的学习研究。
唐初社会经济恢复迅速,庶族地主势力不断上升,为广泛吸收庶族地主参政、唐承隋制,取消了魏晋六朝保护士族特权的九品中正制,实行科举考试。唐科举取士分常举和制举两类。制举由皇帝主持,科目临时设置,不常举行。常举每年一次,分秀才、明经、进士、明法等六科。考生集中在秀才、进士两科。进士重在诗赋,虽难及第,但及第后仕途广泛,颇易晋升,尤为士人所重。“缙绅虽位极人臣,不由进士者终不为美”。科举考试的应制诗多为点缀升平、雕字琢字之作,但以诗取士的科举制度刺激了时人发愤学诗,把大部分精力投入于诗歌创作,这有利于诗歌艺术形式的不断完善和创作经验的广泛传播。严诩《沧浪诗话·诗评》说:“或问唐诗何以胜我朝?唐以诗取士,故多专门之学,我朝之诗所以不及也。”&
四、统治者的个人爱好、提倡有助于全社会重视诗歌风气的形成。
唐代君主,很重视诗歌,也大都能诗。太宗先后开设文学馆,弘文馆,招延学士,编纂文书,与之唱和吟咏。高宗、武皇常自制新词以入乐。玄宗本人就是诗人,自述每运笔赋诗,辄“乐以忘忧”。文宗特制诗学士七十二人。武皇宴集群臣,宋之问赋诗最佳,曾获御赐锦袍。帝王的爱好、倡导提高了诗人的声誉,有助于形成全社会重视诗歌的风气& 
五、文禁松驰,是产生大量抨击权贵、真实反映底层生活诗歌的前提
文学艺术的高峰,总是出现在思想比较解放的时代。唐朝统治者清明大度,敢于招贤纳谏。唐太宗能用直言敢谏的魏征;武则天重用贤臣狄仁杰;唐玄宗对于那些直刺自己的诗歌也不犯禁。“遭逢圣明主,敢进兴亡言”唐代诗人在一个较为自由的思想空间里直抒己见。李白:“奸臣欲窃位,树党自成群”杜甫:“边庭流血成海水,武皇开边意未已。”……这些大胆揭露权贵的不朽诗篇,只有在文禁松驰的社会环境里,才能一经问世就得以广泛流传。文禁松驰的政治气氛,使民族艺术的创造力得到解放,使诗人无所顾及地追求艺术的创造力得到解放,使诗人无所顾及地追求艺术的创造与完美。& 
&六、“安史之乱”丰富了诗人的创作素材.社会的巨变刺激着诗人的灵感,也为诗人创作提供了丰富的素材。
杜甫、元结、顾况等诗人对黑暗现实做了痛苦的观察与冷静的思考,从而创作了大量揭露阶级矛盾、反映民生疾苦的优秀诗作。 &
七、中外文化交流和各种艺术的发展也对唐诗的发展产生深刻的影响
唐帝国经济繁荣,国力强盛,水陆交通发达,极大地促进了国内各民族及中外文化的交流,给传统的唐文化注人了新的内容,新鲜的活力做为诗歌姐妹艺术的音乐、舞蹈、绘画、雕塑等也受到了其它民族文化的冲击和影响。从杜甫的《画鹰》、高适的《画马篇》、白居易的《胡旋舞》、韩愈的《听颖师弹琴》等描写音乐、舞蹈、绘画方面的诗歌,可以看出唐代诗人很善于吸收其它艺术的养料滋补自己,也可以看出唐代诗人们勇于接受新事物的时代精神。 
八、文学发展的自身规律,则是唐诗繁荣兴盛的内在因素。 
&&&任何一个时代的任何一种文学形式的发展,一方面有对以往文学艺术的继承,一方面有其自身的变革和发展,唐诗也是这样。从先秦到汉魏六朝,诗歌的发展经历了一个长远的历史发展的过程。五、七言古诗已经成熟,律诗、绝句也基本上跨越了试验阶段,无论是创作方法、文体特征、艺术技巧,还是声律的运用、语言风格的创造,都积累了丰富的经验,为唐诗的发展提供了值得借鉴的财富。唐朝的诗人们博采众长不仅继承和发展了从先秦到六朝文学上的现实主义和浪漫主义的传统,而且发展了各种形式和技巧的艺术传统。难能可贵的是唐代诗人对待文学艺术遗产,并不是简单地拿来,而是采取了批判继承、推陈出新的科学态度。初唐诗坛是齐梁浮艳诗风的延续,“绮丽婉媚为本”的上官体占据着统治地位。初唐四杰用实践把诗歌从宫廷引向市井,从台阁移到江山和塞漠。扩大了诗歌题材的领域。陈子昂痛斥诗坛“彩丽竞繁,而兴寄都绝”,提倡“汉魏风骨”、“风雅五寄”,在理论和实践两方面一扫齐梁遗风,为唐诗健康发展开辟了道路。盛唐诗人李白,一面认为“自从建安来,绮丽不足珍”,一面学习楚辞,乐府创造了独特的浪漫主义诗风,完成了诗歌革新的使命。他追求理想,要求自由的精神,恣肆纵放、雄奇飘逸的风格,为唐诗繁荣打开了局面。杜甫明确提出:“别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师”。既批判又继承,既注意思想内容,又注意声律形式。杜诗以深刻的内容、沉郁雄浑、叙事严谨的风格把现实主义诗歌推向了高峰。王维、孟浩然歌颂山水田园的静谧,高适岑参描绘边塞风光的雄奇。众多的流派,以各自的风格创作了大量的作品,迎来了唐诗纷繁的局面。
唐代文化繁荣的原因:&
外部原因:唐代文化的繁荣,与唐代社会的发展有密切的关系。国力的强盛、经济的繁荣、思想的兼容并蓄、文化上的中外交流、融合,创造了有利于文化发展的环境。&
1、&国力的强盛,经济的繁荣为文化的发展创造了极为有利的政治、经济环境。唐太宗贞观四年打败突厥,原属东突厥的各属国,归附唐朝,唐朝成为东亚盟主。贞观八年打败吐谷浑,贞观十四年平定高昌,高宗显庆二年打败西突厥。唐朝势力之强大,延续一百余年,直至唐玄宗开元、天宝年间达到高峰。唐朝建立不久,经济就从隋末的大破坏中恢复过来,并迅速发展,至天宝中达到顶点。&
2、&唐朝的统治者,对外来文化采取兼收并蓄的政策,广泛地吸收各族文化,丰富了文化的内容。去华夷之防,容纳外来的思想和文化。唐太宗说过:“自古皆贵中华,贱夷狄,朕独爱如一”。唐太宗这种一视华夷的思想,为他的后继者所继承,直至玄宗朝,李华还说:“国朝一家天下,华夷如一”。从国家政权到生活方式,都体现了这种华夷如一的思想。&
3、&中外文化的频繁交流、融合,也丰富了唐文化的内容。整个唐代,都在广泛接受外来文化的影响,从文学艺术到生活趣味、风俗习惯、饮食、衣着、乐舞,都可以看到这种影响。唐人婚俗,也受到鲜卑族婚俗的影响。另外,唐代妇女有较高的地位,男女较为平等。中外文化交融所造成的这种较为开放的风气,对于文学题材的拓广,文学趣味、文学风格的多样化,都有重要的意义。&
4、&盛世造就的士人的进取精神、开阔胸怀、恢宏气度,极大地丰富了文学的创造力。&(1)盛世为唐代士人提供的入仕途径增多。国力的日渐强大,为士人提供了一条宽阔的人生道路。唐人入仕,较之前人有更多的途径,这也就为寒门士人提供了更多的机会。一批较接近广阔社会生活的寒门士人进入文坛,使文学离开宫廷狭窄的圈子,走向市井,走向关山与寒漠,这对文学的发展也有重大的意义。&(2)唐代士人对人生普遍持一种积极的、进取的态度。由于国力强大,唐代士人有着更为恢宏的胸怀、气度、抱负和强烈的进取精神。他们中的不少人,自信与狂傲集于一身。这种进取的精神反映到文学上来,便是文学(尤其是诗)中的昂扬情调。&
5、多种多样的生活,为文学的发展准备了丰富的土壤,为文学家提供了极为丰富的题材,扩大了他们的视野,给了他们激情,让他们不得不歌吟。唐代不但创造了被后世称道的盛唐气象,同时,它也经历过安史之乱这样一场空前战祸。在士人面前展开了杀戮破坏、颠沛流离、灾难深重的生活。大繁荣与大破坏都经历过了,然后是力图中兴而始终未能的振作。这些都为文学的发展提供了素材。&
6、其他艺术形式的发展对文学有着积极的影响,创造了有利于文学繁荣的环境。&(1)唐初设立史馆,修著贞观八史。八史的修撰,提供了丰富的修史经验,不久便有刘知几的《史通》出来,广泛地论述史学问题,反映了一种求实的思想倾向。这种思想倾向与文学潮流发展同步。史学上的求实与文学上的求真,同是崇实思潮的产物。&(2)唐代绘画、书法、雕塑的繁荣,也影响到文学。唐人咏画、题画诗,《全唐诗》中著录189首。诗画的融通有很大发展。画论、诗论交融渗透、相互影响,绘画不仅成为诗的题材,也影响诗的艺术表现技巧。唐诗中色彩表现的丰富细腻,意境的画意,传神的技巧,都与绘画艺术的高度发展有着密切关系。&(3、)音乐、舞蹈的繁荣,与文学的发展也有着密切的关系。《唐诗记事》所记1150诗家中,诗作与音乐有关共200家。《全唐文》中有关音乐之作200篇。《全唐文》中涉及乐舞的就更多了这些作品对乐声和舞容的精妙描写,充分说明唐代乐舞的高度繁荣,为唐诗表现领域的拓展带来了十分深刻的影响。&&
内部原因:从文学发展自身来说,唐代文学的繁荣乃是魏晋南北朝文学发展的必然结果。中国文学发展到魏晋南北朝,它的艺术特质得到了充分的认识,它开始朝着独立成科的道路迅速发展。这主要表现在它逐步与学术分离,淡化它的政教功能,自觉地追求审美。&
自内容言,重个人情怀的抒发,无论是表现玄理还是抒情,都是为了抒发个人情怀,发展到极端时,甚至由抒情走向娱乐。&
自形式言,辞采声律之美的追求,表现技巧的创新,创造过程的体认,包括对于想象、灵感、言意、形神的感知和把握,都有了惊人的发展。骈体文把散文美的形式推行极致,诗歌的声律形式已初具雏形,表现领域的扩大和表现技巧的丰富,促使了文章体裁的变化和发展。原有的多种文体的写作目的和写作规范正在发生变化;新的文体不断出现,仅刘勰《文心雕龙》论及的文体就有81种。&
这些都说明,魏晋南北朝文学已经为我国文学发展到一个全新的阶段做好了一切准备。正是在这样的基础上,唐人迎来了一个诗的辉煌时代,吸收了骈文的成就,摒弃了它的弱点,进行了文体文风的改革。从文学发展的自身来说,没有魏晋南北朝文学,就没有唐文学的繁荣。
唐代是一个气势恢弘的时代,辽阔的疆域、繁荣丰富的都市生活、清明的政治及灿烂的文化一起将唐王朝浓妆艳抹。虽然在后期唐王朝渐渐衰落,但凭借在前期及中期积累的文化底蕴,唐朝文化的繁盛还是令众多帝国望尘莫及。&小时候,我们都有过这样一段记忆:坐在书桌前或站在父亲面前,熟练的背着唐诗&&每个中国人都会有唐诗情结,这也是历史留给我们的人生第一本教材。让我们从唐诗开始,领略一下灿烂的唐朝文化。&
“诗唐”——文学传奇&
闻一多先生曾把唐代称为“诗唐”,唐朝300年间创造出了诗的神话。在唐代,几乎认识字的人都会吟诗。且不说李白杜甫这样的大诗人,就是幼小时的骆宾王都可以吟出像模像样的作品,还有上官昭、薛涛这样的女诗人。吟诗已成为各个阶层的习惯,据说唐太宗、玄宗、武则天都喜好吟诗。在《全唐诗》中,有诗歌48900首,诗人2000多位。唐代诗歌“无体不备,无体不善”,诗人们完善了乐府体,将绝句、律诗推向了高峰。而在风格方面,出现了以李白为代表的浪漫主义诗派和以杜甫为代表的现实主义诗派并存的局面。在题材方面,也多种多样,边塞诗派、山水田园诗派&&诗人们将诗歌的思想深度加深了,揭露权贵的腐败生活、关心百姓等等,大批能产生历史共鸣的佳作将唐诗推向文学的顶峰,而作为铺垫的,正是数以万计的诗人群体。值得一提的是,词也在唐朝时兴起,李白就曾做过许多优秀的词作,直到温庭筠,将词发扬光大。&
唐初,魏晋盛行的骈体文成为文坛主流,也有《滕王阁序》这样的名篇流传下来。陈子昂最先在诗歌领域批判了这种齐梁遗风,白居易提出“文章合为时而作”,一扫文坛绮丽的散文风格。韩愈、柳宗元随后掀起古文运动,为今后散文的健康发展铺平了道路,同时也为我们留下了大量的杰作。唐末,小品文异军突起,诸多短小精悍、活灵活现的小品文以其鲜明的特征深受后人喜爱。&在小说方面,唐传奇的发展标志着文言小说的成熟。唐代传奇盛行,特别是从唐代宗到宣宗100多年时间里,名家名作蔚起。唐传奇题材多以爱情为主,还有大量历史题材的作品。唐传奇的兴盛说明时人已接受小说这种通俗的文体,特别体现了士人群体的通俗的审美情趣。唐传奇又大量借鉴了诗歌的特点,具有诗意化情调。&
唐代文学在诗歌、散文、小说方面都有巨大的成就,一方面自然有文学自身规律在起作用,另一方面也反映了经济社会的繁荣,体现了文人的自觉意识及文学平民化。&
挥毫落纸——大气的艺术创作&
唐代是书法与绘画的黄金时代。在书法方面,出现了颜真卿、柳公权这样的楷书名家,又有怀素、张旭这样的草书名家。他们发展了书法艺术为书法艺术的发展开辟并铺平了一条新的道路。在绘画方面,整个画坛新鲜活泼、充满活力,中国的绘画艺术文人化,出现了完备的绘画理论更出现了吴道子这样的大师。唐人张彦远用“灿烂而求备”一语概括了唐代绘画的气派。值得一提的是,唐人
大量吸收了外来文化因素发展了绘画艺术,而且也出现&了敦煌莫高窟这样的艺术奇迹。&
唐代把音乐学作为专门科类来教授,体现了统治者对音乐的重视,特别是唐玄宗,根据西凉乐曲,亲自改编了《霓裳羽衣曲》,杨贵妃为之编舞、设计动作。白居易有诗赞曰“千歌百舞不可数,就中最爱霓裳舞”(《霓裳羽衣歌》),这也说明了唐代乐舞数量之多。在唐诗中经常可以听到唐代传来的歌声,说明时人对音乐已是非常推崇。唐代乐舞中渗透着对艺术的追求。由于胡人的大量涌入,胡乐盛行,一些乐器如箜篌也渐渐流行,在胡汉音乐兼容下,唐代音乐逐渐走向兴盛。&
唐代繁荣的生活,催生出了一大批优秀的建筑。长安宫廷建筑,是城市建设水平的集中反映,唐代宫廷建筑气势之雄伟、构思之精巧、装饰之豪华,在中国历史上占有突出的地位。且整个长安城本身就是一个精美的建筑,其精致的设计历来为人推崇。随着佛教的传入兴建的大批寺院也集中体现了唐朝的建筑成就。&
技术的突破&
唐代出现了各类专业学校,推动了唐朝技术的突破。四大发明之一的火药,就是在唐代发明,唐末应用于实践,并且在唐代书籍中已经有了制成火药的配方。唐僧一行制定了《大衍历》,表明了中国历法系统的成熟,他还用科学的方法测出了子午线的长度,这在世界上还是首次。特别一提的是医药学的成就,唐高宗时编修了世界上最早的药典——《唐本草》。孙思邈是唐代医学和药学专家,他在《千金方》中提出了“人命至重,有贵千金”的人文主义思想。《千金方》广收博采自古代至唐代的重要方剂,对后世有重要影响,后人称孙思邈为“药王”。唐代还出现了兽医学这一学科。李淳风等注释《算经十五书》及十书中最后一部王孝通所撰《辑古算术》,都是数学方面的重要成就。雕版印刷的出现是唐代重大成就之一,1966年在南朝鲜发现了木刻《陀罗尼经》印本刻于704-751年间。咸通九年(868)印造的《金刚经》,雕刻精美,足见其成熟性。
&博大的思想内涵&
唐代气象恢宏,与它博大的思想有很大联系。佛教的传入与道教的兴起都挑战了儒家的正统地位,儒家不再有绝对优势。统治者对佛、仙有了更大的追求。玄奘西天取经、迎佛骨等都体现了这一点。统治者允许三教并行,实行开明的思想管制,使唐人思想更加丰富,文化更加繁荣。而由于思想上的开放,唐人也广博地吸收兼容外来文化,特别是长安,胡商云集,各国使节来往于此,长安也俨然成为了国际性的大都市。唐代是自由的天堂,统治者对商人限制不大,玄宗更是召见过富商王元宝唐代商业的发展也促进了文化的繁盛。唐代诗人做诗也少有顾虑,因此出现了许多反映社会现实的佳作。&
唐代文化繁盛,在教育、宗教方面还有很大的成就,另外在风俗、居民城市生活等方面也有所突破,大大发展,由于篇幅原因,不一一介绍。
文化成果巨大的原因&
唐代巨大的文化成就,有其深刻的原因,值得我们反思。&
唐代经济繁荣、疆域辽阔,这是唐文化博大精深的根本原因。城市人民生活富足,生活资料得到满足,便产生了艺术自觉性。便利的交通、安定的生活都促进了文化的交流与发展。阔大的疆域是唐代人民产生了自豪感,于是唐代文化无时不体现着一种气势逼人的气息。建功立业成为一种时尚,以国家为己任,成为文人共同的追求。经济的繁荣还使对外贸易变得频繁,商业贸易是文化交流的重要途径,在文化交流中,不仅唐代人民加深了民族自豪感,而且也促进了唐代文化更深层次的发展。&
唐代统治者大都进行开明的政治统治。可能由于李氏家族发迹于西域的缘故,唐代统治者对胡族生活习俗并不排斥,使得唐代中国许多城市都弥漫着有别于华夏正统的胡风。而这种风气也促进了唐代思想的兼容并包,在意识形态领域奉行三教并行的政策。贞观时期,李世民奉行“和谐”统治,他的最高理想是建立尧舜禹式的“大同社会”,主张和谐政治。而他的和谐思想也影响了整个唐王朝。在政治上,皇帝自觉地以“治世”为奋斗目标,自觉地接受监督,奉行“开明专制”;经济上鼓励商业的发展,特别是对外贸易,在农村实行均田制;文化上鼓励文人创作,并身体力行,鼓励多种多样的创作道路,自觉减少对文人的限制外交上主张和谐的民族观,广泛与各民族交往,主张“华夷一体,四海一家”。这些措施都符合了历史发展的潮流,促进了唐代文化的繁荣。
唐代三教并行,兼容并包。唐代是一个思想多元化的时代,唐统治者欢迎佛、道的发展,人民思想更加开阔。而由于各种对外交流,唐代广泛吸收了世界各民族的文化精华,兼容并包,共同发展。许多文化交流的使者出入于长安等各大城市,给唐代文化注入了活力,而民族融合更是促进了中华民族的发展壮大。人们总是以“有容乃大”来形容唐代文化这正是唐代文化繁盛的最最重要的原因之一。这种思想也使唐代人民的精神内涵更加突出。&
从以上三点,分化出许多小的方面的原因:&
第一,唐代打破了门阀制度,根据九品中正制的缺点,完善了科举制度科举制度使庶族地主的势力得以体现。学子们更加愿意参与政治,热情高涨,唐代取士不再有门第限制,这也使大批有才之士获得了施展才能的机会。另外,唐代教育制度完备,各级教育机构,各类教育科目都得到效应的发展,为唐代文化的繁荣打下了坚实的基础。&
第二,唐代社会中弥漫着对知识的追求。由于儒家积极用世思想的作用加上科举制的健全,人们追求功名、广泛学习,推动了求知气氛的弥漫各种技艺也得到了广泛的尊重,统治者喜好各类技艺,如唐太宗喜欢诗玄宗喜欢乐和体育运动等等,这些都是使知识成为城市生活中衡量价值与是民众划分地位的重要依据,而真是这一点,是城市居民的志趣普遍提高。&&&
唐代文化的繁荣历来为人称道,它不仅为中华人民所骄傲,更为世界人民所推崇。如何开拓新的繁荣局面,值得深思&&&
唐朝文化繁荣的根本原因:开元、天宝时期,大量外国人及周边少数民族充斥长安,长期与汉人杂居,相互习染,社会风气一度甚至出现了“胡化”苗头,引起世人的担忧。但唐王朝不但没有禁止,反而积极吸纳外来文化的精华。
唐朝文化繁荣的根本原因
唐朝文化繁荣的根本原因
唐朝是中国古代历史上的一个黄金时期,它给后世留下的印象至深,除了国力强大、政治清明、经济繁荣、天下太平外,更突出的亮点就是辉煌灿烂的文化。解密唐朝文化繁荣基因,我们不难发现,其间政府的引导功不可没。
在统一、开放的背景下,统治者不断调整政策对宗教加以扶植。
佛教、道教与儒学,并称“三教”,是中国传统文化的重要组成部分。魏晋南北朝时期,释、道、儒三教为了维护各自的地位,既相互争斗,又相互渗透。到了唐朝,在统一、开放的背景下,统治者不断调整政策对宗教加以扶植,使这种局面得到较大改观。
唐朝开国之初,李渊为了抬高门第,神化统治,认李耳为先祖,将道教地位排在佛教之前,令王公以下皆习《老子》,使道教得以大力发展。武则天想当女皇,实行武周革命,僧人怀义、法明则造《大云经》宣传武则天是弥勒佛下凡,为其大造舆论。武则天上台后大肆佞佛,广建寺院,普度僧尼,下令天下寺院收藏《大云经》,将佛教地位抬到了前所未有的高度。唐玄宗在位,欲振兴李唐王朝,革除武周后期的不良影响,复将道教放到佛教之前。尽管前后的统治者出于各自的政治需要,使得佛、道的地位有所变化,但从总体上看,三者在唐朝前期都受到积极的扶植,获得了充分发展。
正是在贞观年间,玄奘法师赴印度求法17年,载誉归国后受到至高礼遇,唐太宗令大臣、僧众出城高接远迎,又多次在宫中接见玄奘,与之谈经论道,倍加褒奖,颇有相逢恨晚之叹。朝廷还修建大慈恩寺及翻经院,让玄奘在那里著书立说,传经布道。武则天虽说佞佛,却也提倡三教并重,既不准僧人排斥老君,也不准道士毁谤佛法,命大臣汇集三教典籍,撰成1300卷的大书《三教珠英》,传播天下。玄宗皇帝勤奋好学,精通诸家典籍,深知宗教能在治理国家,调和各类矛盾,稳定社会秩序中发挥重要作用,所以他的基本做法是,既尊儒,又崇道,不抑佛,三教兼容,充分利用。他曾在开元十年、天宝二年先后两次给《孝经》作注,颁行全国,以示教化;又于开元二十三年亲注《道德经》,下令每家必备一部;接着在次年还将其《御注金刚般若经》颁示天下,对佛教给予支持和弘扬。
唐王朝对释、道、儒三教并尊的做法不仅形成了以儒家政治伦理观为基准、佛道学说兼收并蓄的盛唐独具的统治思想体系,大大巩固了帝国基业,而且也促进了三者间的相互吸收,不断完善。佛教正是在这种背景下走向成熟,进而成为中国式宗教的。
锐意经籍,大兴文治,“解戎衣而开学校,饰贲帛而礼儒生”。
贞观初期,天下初安,太宗励精图治。他深知“致安之本,惟在得人”,而人才又必须以德行、学识为准。他采纳魏征“偃武修文”的建议,锐意经籍,大兴文治,“解戎衣而开学校,饰贲帛而礼儒生”,努力发展文化教育事业。
太宗重视文治由来已久,早在秦王府时期,唐太宗就留意文士,建文学馆收罗人才,号称“十八学士”,参谋左右。正式即位后,他又于弘文殿左边建弘文馆,精选天下贤良文学之士,给以优厚待遇,让他们校理典籍,考注《五经》,参议礼、律,厘定制度,或引入内殿,商讨政事。同时选三品以上官员子孙入弘文馆学习。在唐太宗的关注下,从中央到地方建立了完善的官学制,在中央设有国子学、太学、四门学、律学、算学,在州县则有州学、县学。唐太宗尤其关心最高学府国子学的建设,贞观二年以后,下令立孔子庙于国子学,尊孔子为先圣,颜回为先师,每年定时“释奠”(即举行祭奠孔子的开学典礼仪式);又扩充学校规模,增置房舍1200间;广收天下儒生,且资助盘缠,派车护送进京;规定在校学生能精通一大经(如御注《老子》、《孝经》,须三年学成)以上者即授以官职。唐太宗还多次到国子学视察,给学校调派硕学名儒充任老师,命学校的负责及主讲当场讲经授课,并给他们颁赐奖赏。
唐太宗重视文教、修文兴学的事迹给后世开了个好头,以后的高宗、武后、玄宗也都代代相传,使学校教育制度不断发展完善,这不仅给帝国培养了大批栋梁之才,成为唐王朝兴旺发达的有力保证;同时也惠及友邦,给周边国家及部族培育了许多英才,促进了那里社会的发展。
日本、新罗等国的学子一批又一批到唐朝留学,学成回国后,把唐朝的先进制度,如田制、法律、科举制等在本国推广,成功地实施社会变革;或借助汉字拼读本国语,创制为新文字;或学习唐朝的医学、天文、历法,在本国加以传播,佛教正是在这一背景下传到了日本、新罗等国,对那里的社会产生了深远影响。还有一些留学生长年居住中国,读书做官,著书立说。如新罗国崔致远18岁考中进士,任过县尉、侍御使、内供奉等官,写下了至今尚存的《桂苑笔耕录》。日本的阿倍仲麻吕,即晁衡,善著诗文,与诗人李白、王维等交情至深,常常一起诗酒唱和,在唐朝做过御史中丞、秘书监等官,至73岁客死中国。远在雪域高原的吐蕃贵族子弟通过在唐朝读书,学习中央王朝的典制礼俗,儒家及佛教经籍,大大加强了与汉地的联系。直到安史之乱发生后,吐蕃占领了河陇地区,从敦煌发现的材料看,吐蕃在这一地区仍然保存着唐朝的不少礼仪习俗,敬佛礼儒,如官方派人抄写佛经、《孝经》,学校里仍旧按时举行祭祀孔子的“释典”之礼。
所有这些,加强了与周边国家民族的文化交流及友好来往,形成了唐朝崇高的国际地位。
规定在科举考试中加试诗赋,更加推动了文化的普及。
唐代文学,诗赋散文,传奇小说,千姿百态,盛极一时。尤其唐朝的诗歌,风格多样,流派纷呈,名家辈出,气势恢宏,流传千古,深受珍爱。是唐文化中芬芳的奇葩,璀灿的明珠,是冠绝古今的诗歌高峰,也是唐朝留给后世的宝贵财富。
唐朝文学繁荣的原因,首先在于它植根于盛唐这片沃土之中。国家的统一与强大,社会的安定与宽松,新兴中小地主势力的崛起与经济的全面发展,使文人、学子充满自信、理想与追求,给他们抒发情怀,表达思想创造了条件,提供了空间。其次,与唐朝皇帝的爱好与提倡有很大关系。唐太宗不仅擅长政治,而且喜好文学。处理国事之暇,常与大臣赋诗唱和,清人编辑的《全唐诗》、《全唐文》里收有他的许多诗赋。继太宗之后,唐高宗、武则天、唐玄宗也都大力倡导文学。特别到后来,规定在科举考试中加试诗赋,更加推动了文化的普及,刺激并影响了文学创作。然而科场里那种规定过死的考试方式,往往使举子们的才智不能得到充分发挥。
作为补充,当时社会上流行着一种“行卷”风气,举子们为了让主考官了解自己的文学才能,纷纷事先精心创作一些诗赋传奇之类的东西,或文辞华美,或故事动人,在科举开考前送到考官及权贵手中,搏得人家赏识,以便加以举荐。唐朝知识分子参政热情极高,科举制给他们开通了入仕之门,所以精研文墨,求取功名,报效国家,便成为最大追求。
此外,科举制还促成士子们在江湖闯荡的风气。进士放榜后,有的高中,有的落第;落第者自然返乡,高中者则进入“守选”(即等待任用),这个时间一般都在3年以上,长者甚至可达十几年。年复一年,造成大量无官可做的士人在社会上奔波,或投亲访友,或供职军镇,或漫游江湖,或隐居田园。丰富多彩而又充满曲折的生活经历使得文人志士不胜感慨,于是舞文弄墨,斐然成章,创造出大量的田园诗、山水诗、边塞诗、从军诗,以及传奇小说,绝妙文赋,为唐代文学的繁荣增添了内容,蔚为绚丽多姿的盛唐气象。
积极吸纳外来文化的精华,不断丰富自身营养。
唐朝对外奉行开放政策,与世界上70多个国家发展外交关系;对内则实行开明的民族政策,在归附的民族聚居地区,采取怀柔做法,设立856个自治性较强的羁縻州、县。唐太宗抱着一视同仁的态度对待各族人民,他曾讲过:“自古皆贵中华,贱夷狄,朕独爱之如一”。为此,他通过和亲与吐蕃、吐谷浑等民族发展关系,加强团结;通过任用少数民族首领在朝廷做官,在军队带兵,表示对他们的信任与重用。太宗以后的继位者也都沿袭这些做法,这对中外文化交流,胡汉民族融合起到了极大的推动作用。
随着盛唐时代的到来,陆地与海上丝绸之路的畅通,许多国家的商人、使节、僧侣与留学生,大量涌入唐朝境内,在丝绸之路沿线,在长安、洛阳、广州、扬州等地都有大量的外国人、外族人居住。唐都长安俨然是国际大都会,仅接待外国使者、宾客的机构鸿胪寺就拥有外国人四千多。在长安西市有来自中亚、西亚的许多胡商摆摊设点,酒店里有美貌如花的胡姬招徕生意,诗人李白常来此光顾,咏叹“胡姬貌如花,当垆笑春风”。此外,还有移居长安的周边少数民族,如突厥人进入长安的就有上万家。大量外国人、外族人长期在唐朝生活,与汉族杂居,或娶妻生子,入籍唐朝,带来了外国文化,边地风俗;从衣食娱乐,到宗教信仰,都对唐朝社会产生了深远影响。
到唐朝经商的外国人首推中亚河中(阿姆河与锡尔河之间)地区俗称粟特地区的粟特人,因这一地方有众多小国,国人皆以国为姓,故汉籍又称他们为九姓胡人。九姓胡人尤善歌舞,如曹姓的曹保、曹善才、曹纲是琵琶世家,安姓的安万善是筚篥高手,米姓的米禾稼、米万磓是婆罗门舞专家。康国的胡旋舞,石国的胡腾舞、柘枝舞传进唐朝,深受喜爱,赢得几多诗人作诗称叹,上下百姓争相效仿,正所谓“伎进胡音务胡曲”,“洛阳家家学胡乐”。对这些外来音乐,唐朝廷一方面大胆引进,如把康国乐、安国乐以及龟兹乐、疏勒乐、高昌乐、天竺乐、高丽乐列入国家大典运用的十部乐之中;但对不符合国情的玩意儿则加以禁止。如在入冬时节表演的泼胡乞寒戏,以其衣着不洁,露体不雅而下令禁断。
波斯与阿拉伯商人也在这一时期或从陆路,或从海上进入唐朝,他们以经营珠宝著称,动辄获利巨万。通过他们,菠菜、蜜枣、胡饼、三勒浆等食品及吞刀吐火之类的杂技进入唐朝社会;而造纸、织锦等手工业技术也辗转传至西方世界,使那里的社会发生了巨大变化。
随着西域胡人的到来,其信仰的伊斯兰教以及祆教、景教、摩尼教等也在唐朝内地传播。这些外来宗教,特别是早已在中国流传的印度佛教,渗透到唐朝社会的方方面面,对哲学、文学、语言学、建筑、艺术等均产生了巨大影响。
外国人及外族人影响于唐朝社会的,还有衣食化装,流行时尚。唐朝初期,社会风气还比较保守,妇女出行时头戴幂篱,长可过膝,遮蔽全身。其后学胡人,戴胡帽,穿翻领开襟胡服,至盛唐或衣半袖裙襦,袒胸露面,无复遮蔽。仕女化装追求时兴,如发型仿效少数民族,有乌蛮髻、椎髻;面饰则有吐蕃妆、回鹘妆等。至于餐桌上的饭菜,也在变换花样,开元年间,宫廷御馔“尽供胡食”。
开元、天宝时期,大量外国人及周边少数民族充斥长安,长期与汉人杂居,相互习染,社会风气一度甚至出现了“胡化”苗头,引起世人的担忧。但唐王朝不但没有禁止,反而积极吸纳外来文化的精华,不断丰富自身营养,将胡风夷俗,融聚为中华文明,创造出更加绚丽多彩的盛唐文化。
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